普安| 德钦| 江夏| 贵州| 任丘| 铁力| 射阳| 沿滩| 太仓| 安龙| 辽阳县| 名山| 南岔| 房山| 江川| 大通| 沭阳| 兴化| 武平| 禹城| 图们| 永州| 苗栗| 桓台| 富蕴| 颍上| 慈利| 白城| 肥东| 永春| 望城| 柳河| 靖西| 福山| 洱源| 昆山| 山丹| 绩溪| 光泽| 巴里坤| 隆安| 保定| 南投| 浮梁| 牡丹江| 沛县| 株洲县| 新郑| 华坪| 神池| 莱山| 登封| 苏家屯| 武胜| 海门| 常熟| 伽师| 湖口| 泸州| 朗县| 榆林| 筠连| 旬邑| 鄂托克前旗| 房县| 六安| 汉寿| 崇州| 东海| 芷江| 江川| 英山| 海淀| 岳阳县| 畹町| 集美| 华蓥| 湖州| 禹城| 乾县| 宁津| 策勒| 鄂托克前旗| 沙湾| 华坪| 高台| 安福| 永胜| 宁远| 延吉| 阜平| 双阳| 察哈尔右翼后旗| 秀屿| 定远| 偃师| 武山| 湘乡| 陇川| 城口| 图木舒克| 汶川| 余江| 苍梧| 沾益| 武鸣| 莎车| 富顺| 塔河| 金寨| 清涧| 肇州| 灌云| 广安| 定日| 从江| 巴里坤| 邗江| 巴林右旗| 阜阳| 凉城| 新沂| 克拉玛依| 莱州| 民丰| 万安| 乾县| 谷城| 都江堰| 锦屏| 海盐| 全州| 广宁| 带岭| 来凤| 称多| 江口| 叙永| 铁岭县| 阳城| 九江县| 星子| 威远| 长子| 新野| 和县| 茌平| 镶黄旗| 五原| 高明| 仁怀| 鹰手营子矿区| 焦作| 安义| 峰峰矿| 秦皇岛| 新邱| 荔波| 屯昌| 互助| 奇台| 武冈| 烟台| 顺德| 印江| 盘锦| 阜南| 乌拉特前旗| 临猗| 武安| 边坝| 阜新市| 武当山| 勃利| 漳平| 天水| 双辽| 海宁| 海南| 泗洪| 富源| 金州| 兴国| 新蔡| 乐陵| 酒泉| 灌南| 邵武| 湟源| 沅江| 梅里斯| 龙南| 南通| 李沧| 策勒| 郧县| 榆林| 宁陕| 自贡| 孟村| 沁阳| 齐齐哈尔| 久治| 大方| 忠县| 虞城| 开平| 通化县| 会东| 鞍山| 丹阳| 伽师| 潘集| 勐腊| 江夏| 东平| 柏乡| 马关| 夏津| 卓资| 嘉兴| 富民| 高陵| 峨山| 黄平| 灵寿| 阿克塞| 浑源| 广水| 钦州| 沾益| 延津| 贵溪| 白朗| 察哈尔右翼中旗| 谷城| 霍林郭勒| 连平| 团风| 泌阳| 滕州| 镇江| 紫云| 开原| 旅顺口| 措勤| 铁岭县| 文水| 江源| 博湖| 金州| 民乐| 松原| 东西湖| 汝州| 汕头| 沙圪堵| 修文| 泰来| 宕昌| 邵东| 凉城| 广饶| 五营| 邮箱大全

北京司法推便民措施 市民可在线申请法律援助

2018-08-19 01:39 来源:糗事百科

  北京司法推便民措施 市民可在线申请法律援助

  牛宝宝电影网  新时代要有新气象新作为,落实中央八项规定和实施细则精神要有新局面,必须坚持高标准严要求,坚持越往后执纪越严。集体约谈会由公司党组书记、董事长廖志伟主持。

老年大学教务处向参加学习的老同志颁发了结业证书。  人民网北京8月23日电(记者贾玥)为期一天半的全国来访接待工作会议22日在京落幕。

  今年1至11月,运用监督执纪“四种形态”共处理699人次,其中第一种形态573人次,第二种形态76人次,第三种形态16人次,第四种形态34人次。  (作者为山东大学政党研究所副所长、教授)

    仪式现场,李茜同志向共青团西南区域联盟青年志愿服务总队授旗。紧随其后的两种“常见病”是违反中央八项规定精神和“四风”问题依然多发、重点领域存在廉洁风险。

  至此,党的十九大闭幕以来的60天里,中央纪委已经打落7名“老虎”。

  共青团中央青年志愿者行动指导中心主任张朝晖,中央金融团工委青联统战处副处长朱光,重庆团市委副书记吕杰,重庆市黔江区政府副区长杨通胜,中信集团党务工作部副主任李茜,中信集团社会公益办副主任周国富,重庆市银监局外资处处长吕祥勍,中信银行重庆分行副行长罗芝斌,中信集团派出扶贫干部、挂职黔江区区长助理黎勇等领导出席。

  制作动漫片,将专业的“法言法语”变成通俗的“群言群语”,在接待大厅播放,营造出办事依法、遇事找法、解决问题用法、化解矛盾靠法的良好氛围。此次是巡回报告会继贵州后的第二站。

  一要把政治建设摆在首位,坚决维护以习近平同志为核心的党中央权威和集中统一领导;二要以永远在路上的执着,坚定不移地推动全面从严治党向纵深发展;三要驰而不息纠正“四风”,营造风清气正良好氛围;四要强化宣传思想工作的引领作用,努力营造和谐文化氛围;五要发挥群团组织作用,团结全社干部职工为改革发展作贡献。

  因此,在当前的中国,加强制度建设,要以治理官场“大忽悠”为最根本的着力点,不是看制定了多少新的制度规章,而是要加强制度的执行力建设。与会人员表示,全所上下要增加信任、提高效率,同舟共济、共同努力,把大气所建设得更加美好。

  所以,发挥“头雁效应”,既要发挥“关键少数”的带头示范作用,也要使每个成员融入其中。

  邮箱大全  “组织力”来源于健全完善的组织体系。

  加强党内法规工作机构建设,充实配强工作力量。一是要把学习贯彻中共十九大精神作为首要政治任务抓紧抓好,着力在学懂弄通做实上下功夫,注重在政治和行动上抓落实;二是要加强自身建设,积极创建工作品牌,调动统战积极性,提升统战组织凝聚力战斗力;三是加强优秀代表人士的发现和培养,将党外代表人士队伍建设纳入人才工作总体规划,积极鼓励和支持统战代表人士参政议政、建言献策,不断提高广大统战人士的政治把握能力、参政议政能力、合作共事能力。

  邮箱大全 秒速赛车 秒速赛车

  北京司法推便民措施 市民可在线申请法律援助

 
责编:
注册

北京司法推便民措施 市民可在线申请法律援助

邮箱大全   段红东强调,一要增强全面从严治党的自觉性和坚定性,认真学习领会全面从严治党的重要意义、坚定决心和基本要求,紧紧围绕中央和部党组全面从严治党决策部署,奋力推进党风廉政建设工作迈上新台阶,为中心更好地服务水利改革发展提供坚强政治保证。


来源:凤凰佛教综合

自古以来,生死问题就是人类最为关切的问题,也是任何一个宗教都必须解答的问题。所以一切宗教之所以能够成为人们的信仰。

佛教如何看待生死问题(图片来源:凤凰佛教)

编者按:自古以来,生死问题就是人类最为关切的问题,也是任何一个宗教都必须解答的问题。所以一切宗教之所以能够成为人们的信仰,被成千上万的信仰者痴迷地尊奉,主要原因之一就在于他们都包含了对人类最深沉的,也是最原始的心理隐患——死亡的最终解决的承诺。但不同的宗教因其基本教义、教理之不同而对生与死的看法各异,也就形成了形形色色的生死观。学者王春华发表了题为《佛教如何看待生死问题》的论文,凤凰佛教“佛教观察家”栏目摘取部分内容:

在中国,儒道释三足鼎立,而儒者慎言生死,故生死之事多由佛道包揽。佛教的核心就在于能解生死、破生死、任生死,“生死大事”四字足以说尽其存在的意义。明代憨山大师在他的《梦游集》中云:

从上古人出家本为生死大事,即佛祖出世,亦特为开示此事而已,非于生死外别有佛法,非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始,悟之则轮回息。”

憨山此说,可谓总结了整个佛教的根本义谛,标示生死智慧即“生死即涅槃”的大彻大悟为佛教解脱论的真髓所在。

佛教生死本体论

佛教缘起论认为色心不二,肉体与精神一体,二者不可以分割,没有前后本末之分,浑然一体,共同构成宇宙的实相,生命的本质。人的生命是种种物质和精神要素的聚合体,它没有一个独立的实体(我),世间万事万物包括人的生命在内都是种种因缘和合而生起,没有单独的“实体”,皆随因缘聚散生灭,没有自在的“常往”,皆受因缘条件变化的制约,没有自我任意的“主宰”,故说无我,亦无灵魂不死。作为人类的个体,佛教认为他又是不真实的存在,即是“无”的,这个“无”又称之为“无我”、“非我”。而人的肉体存在是五蕴集合而成,从偏重于构成生命的精神要素来分析“五蕴说”,即把人的生命分成色、受、想、行、识五大类,色是物质要素,受、想、行、识是精神,它们不能单独生起,必须相互依赖,互相结合才有生命的存在及其运动。从偏重于物质要素来分析,有“六大说”,即人们一期生命乃是由地、水、火、风、空、识六大元素所组成,依借前五大构成物质属性的身体:地为骨肉,有坚性;水为血液,有湿性;火为热气,有暖性;风为呼吸,有动性;空为空隙,有无碍性。依借识大有种种精神活动。色心不二,五大之外无识大,识大之外无五大。互具互融,六大无碍,甚至一大之中互具其他五大。人体精神属性的存在必须依赖于人体物质属性的存在而存在,反之,人体如果没有精神属性,就不能成其为生命。生命由色心和合而成,二者互相依存,互为因果,互为条件,并处于不断变化发展之中。生命因之随时而改变自己存在的形态,表现为生生死死,而生命由色心和合而成的内容则是不能改变的。从整个宇宙的主场看,生命之能是永恒的,它使具体的生命从一种形态转换为另一种形态,由此构成生生死死的生命之流,并且反复循环,生而死,死而生,永远流转,以至无穷。故死亡在整个宇宙生命中并不具有最终的性质,它只是相对于生存显现才具有终极意义。

由佛教的这种生死本体论衍生出佛教对生死的态度就是“无我”和“无常”。如果人类破除了我执,认识了清净无染、安宁自在、超脱生死、真实永恒的真我(真实的自我、自我的本来面目),整个生命过程便充满生机,充满信心,不再动摇,不再犹豫。正如池田大作说:

它是自发的和能动的,是不断生成和流动的;这就是生命的实相。具体到我们的人生来说,应该坚决抛弃观念上的僵化和独断。正因为现象是“无常”的,人的主体性和自由生命的发扬才是可能的。

佛教生死轮回论

轮回学说是佛教的基本教义之一,它是佛教对事物本质、事物变化等的看法,以及佛教的伦理道德、人生解脱等的观念紧密相关。轮回学说起源于佛教之前的印度古老宗教,最初解决的仅仅是人死后去向的问题。佛教创立者吸收了轮回学说的基本理念,把它改造成了佛教的基本教义。佛教轮回论认为众生由于恩爱执著、迷惑造业的影响,而在三界六道之中流转生死,受诸苦恼不能解脱。犹如车轮旋转,循环不已,故名轮回。所以,解脱轮回之苦,也就成为人生的一件重要大事,更是救护众生的指导方针了。

轮回的主体就是神识,可以相比中国人所说的灵魂

(但不同于灵魂),有情之心识灵妙不可思议,所以叫神识。《宝积经》说:

譬如风吹动诸树木,发起山壁水涯,触已作声。以冷热因缘所生,是故能受,然彼风体不可得见。……此神识界亦复如是,不可以色得见,亦不至色体,但以所入行作体现色。

《增一阿含经》卷七说:

吾是神识也,吾是形体之具也。

《药师经》说:

彼自身卧在本处,具琰魔使,引其神识至于琰魔法王之前。

《楞严经》卷八说:

临终时,先见猛火满十方界,亡者神识飞坠,乘烟入无间地狱。

解脱轮回之后,神识就被净化了。所以,佛教不主张“灵魂永恒不灭”,而主张生命全体的缘起缘灭,相似相续,不常不断,无我、无我所,没有主宰。

佛教生死涅槃论

阿部正雄所说:

在佛教看来,不是用生命力来克服死并在将来获得永生;根本的是要从生与死的自相矛盾性中解放出来,并悟到脱离生死轮。因为这种悟完全是存在性的,它只能在人们的此地此时发生。在这种存在性的悟中,涅槃不是脱离轮回的东西。在此地此刻,轮回本身就是涅槃,涅槃本身就是轮回。

佛教认为,涅槃实质上是众生息灭烦恼后(无我)所证得的精神境界,它和佛、佛性、实际、真如、法界、法性、空、道、法身、实相、自性、圆成实性、如来藏等是异名而一体的。从哲学的角度申论之,这一体可以三个角度而言。一从修行实践论来说,它是精神解脱的最高境界,是生命摆脱了一切物质性和精神性的束缚而获的大自由、大喜乐,故名为涅槃、佛。二从本体论而论,它是诸法的本体、实相、理体、法性。诸法实相就是真实存在本身,就是本真存在的无遮蔽状态。一方面它是真空,“自性常清净”,“本来无一物”,故为绝对的空;另一方面其性又具足一切功德,自性含万法,“一即一切,一切即一”,故为绝对的有。故名为真空妙有、真如、实相、法界、圆成实性。众生去除无明遮蔽后,即可证悟到这一宇;宙人生的实相存在,生命由此自然处于真实、无蔽和展开的状态,达到光明的境地,自然处于悲智双修的运作状态,自觉觉他,上求下化。

佛教解脱生死的方法

道元禅师说:

断念生死者,佛家一大事之因缘也!

若生死中有佛,便能无生死。若知生死即涅槃之理,便能无可厌生死,亦能无可愿涅槃,自是超脱生死。故唯探究一大事之因缘也。

众生在苦海中漂泊,生生死死,死死生生,找不到永恒安乐的归宿。为此,佛也一再提醒我们:若想实现圆满的生命,必须解脱生死。那么,我们如何解脱生死呢?

断惑证真

佛书中说:“众生迷而不觉以至轮回生死。”因此要断惑证真,觉悟生死同于涅槃的道理。无明既为生死之惑,那么,想求解脱生死,当先断无明为下手工夫,犹如擒贼必先捣其巢而擒其王。然而要怎样来灭除无明、了脱生死?当用般若观照力,照知无明无自性,乃是我人真心上的一种虚妄,本非实体,因凡夫不觉故被其所迷,才妄造一切恶业,妄受生死等苦。今既了悟无明虚妄,当体即空而不被所迷,则无明无法活动,此则灭无明也。无明一灭则真心显现,于是对于一切事理都能明白不昧,自然也就不会迷执我法二相,而生种种颠倒取著去妄造一切恶业的行为。既不造业,哪还有依业受报的业识呢?没有业识,自然不会投生入胎的名色。既无名色,则安有六入的构成?六入既无,谁去接触?没有接触,怎能领受?领受既无,便不生贪爱。既无贪爱,怎能妄取?既不妄取,自无有业。既无有业,谁去投生?既不投生,哪有老死?所谓前者灭除,则后者不起,故曰无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭。盖无明为生死根本,所以一灭了它——无明,其余十一支则不断而自灭了。

念佛就是一种能断无明,了脱生死的一种胜妙法门。所谓贪嗔痴三者谓之根本无明,能够一心念佛,万缘放下,则不起贪心;一心念佛,慈心发现,则不起嗔心;一心念佛,正念昭彰,则不起痴心,故念佛能破无明烦恼就是这种道理。

观照无常

在生死轮回中,我们有无限的痛苦和迷惘,最主要的原因是我们忽视无常的真相。我们渴望一切都恒常不变,认为恒常可以提供安全。这种以假当真的错误资讯,构建出生命脆弱的基础。尽管再多的真理不断逼近,为了维持我们的伪装,我们还是宁愿不可救药地继续浮夸下去。为了震撼天真、懒惰、自满的人,佛陀向世人示现灭度,告诉我们死亡是生命无可避免的事实,以此唤醒我们了悟无常。为什么一切皆无常?因为万事万物的生存和发展都离不开外部条件,缘聚而生,缘散而灭,一切都是因缘的集合,一切都相互依赖,一切都在变迁,没有常住的事物。所以,变易、;无常是天地间永不动摇的真理。这就是佛所说的“空”。当我们认真观察自己和周遭的事物时,就会发现,从前我们认为是如此坚固、稳定和持久的东西,只不过是梦幻泡影而已。即所谓“未曾有一法,不从因缘生;是故一切法,无不是空者”。当我们进一步观照一切事物“空”的本质,我们绝不会感到失落和痛苦,相反,它会唤醒我们的慈悲心,使我们对于一切事物和众生越来越乐意布施,我们再也不必保护和伪装自己了。因此,让我们在生活中,放下执著,回到真理!这才是为死亡而准备的真正妙方。

修行渐次

佛教的四谛、十二因缘和六度,就是三种解脱生死的主要方法。四谛是一种“依苦寻因,慕灭修道”的解脱法,十二因缘是一种“推因知果,观果断因”的解脱法,而六度则是一种“自利利他,摄末归本”的解脱法。这在佛法中称之为“三乘佛法”,即声闻乘的四谛法,缘觉乘的十二因缘法,菩萨乘的六度四摄法。除了四谛、十二因缘、六度的基本解脱法之外,还有许许多多解脱生死的方法,比如汉传佛教的八大宗派,特别是净土宗、禅宗、密宗和天台宗等,都是能够从根本的“我执”上下手,断除生死的束缚,从而得到生死的真正解脱,使生命呈现完全自由开放的状态。尽管在整个佛法中的解脱生死之方,有着各个宗派的差别,修行的方法次第各有特色,但有一个共同的核心问题,那就是破除“我执”才能真正彻底地解脱生死之苦。简而言之,只要把这颗生灭的妄心降伏了,一切杂念执著、是非人我全都破除之后,生死之苦被彻底征服,生命出现崭新的景象,内心中只有光明和宁静。正如佛陀说:“寂灭乃人生之至乐!”这是解脱道上的终极境界。

[责任编辑:邢彦玲 PFO003]

责任编辑:邢彦玲 PFO003

  • 好文
  • 钦佩
  • 喜欢
  • 泪奔
  • 可爱
  • 思考

凤凰佛教官方微信

凤凰新闻 天天有料
分享到:
秒速赛车 秒速赛车 邮箱大全 牛宝宝电影网